史威登堡神学著作

白马 #8

四、只有通过取自圣言

四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义,圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说,是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人,两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义,只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年,能以自己的理解力来明白事物时,他们就不会简单地停留在他们教会的教义中,而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则,每个人相信真理的依据,仅仅是因为别人就是这么说的,或在他出生的本土就是这样,无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此,已经成为信仰问题的原则,在未经深思熟虑之前,不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会,构成教会的乃是信之生活,也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活,否则教义什么都不是;谁都能看出,教义是为生活而存在的,而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义,没有仁之教义;仁之教义已经退化为一种学问,被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活,因而基于他们的仁爱而被视为教会成员,那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知,对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义,不持守仁之教义,就会陷入错误;关于这些错误,可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义,不专注于信之生活,也就是仁爱的人,在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义,信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义,以后能被理性和知识确证,因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情,可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义,没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条,而是在确认之前先看看它是不是真的,这是智慧人的标志;那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光,不是属灵之光,这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物,哪怕虚假的东西,也能被确认,以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

属天的奥秘 #1736

1736.主是耶和华

1736.主是耶和华,在此被称为“至高神”,这一点从圣言很清楚地看出来,如以赛亚书:
因万军之耶和华是祂的名;救赎你的,是以色列的圣者,祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)
这里明确指出,“以色列的救赎者和圣者”,唯独是主,是“万军之耶和华”和“全地之神”。同一先知书:
耶和华你的救赎主,以色列的圣者如此说,我是耶和华你的神。(以赛亚书48:17)
又:
耶和华说,我必帮助你,你的救赎主,以色列的圣者。(以赛亚书41:14)
“以色列的圣者”和“以色列的神”这些名称多次出现。主就是以色列的圣者和以色列的神,这一点从这些话很清楚地看出来:
他们看见以色列的神,祂脚下仿佛有蓝宝石的作工,好像天空物质一般明净。(出埃及记24:10)
犹太教会并不承认和称呼其他人为耶和华,因为犹太教会敬拜一位神耶和华,更重要的是,犹太教会的一切宗教仪式都代表祂(尽管他们大多数人并不知道这一点),并且就内义而言,圣言的一切事物都以祂为它们的含义。以赛亚书:
祂必永远吞灭死亡;主耶和华(Lord Jehovih)必擦去所有脸上的眼泪。到那日,人必说,看哪,这是我们的神!我们素来等候祂,祂必拯救我们。这是耶和华,我们素来等候祂,我们必因祂的救恩欢喜快乐。(以赛亚书25:8-9)
这论及主的降临。
又:
看哪,主耶和华(Lord Jehovih)必以大能临到,祂的膀臂必为祂掌权。祂必像牧人牧养自己的羊群,用膀臂聚集小羊羔抱在怀中,又引导那乳养小羊的。(以赛亚书40:10-11)
这明显论及主,祂是“主耶和华(Lord Jehovih)”。“祂必以大能临到,祂的膀臂必为祂掌权”表示祂将凭自己的能力征服地狱;“牧养羊群”、“用膀臂聚集小羊羔抱在怀中,引导那乳养小羊的”都论及祂的爱或怜悯。
又:
创造诸天的耶和华,形成大地、作成它的神自己如此说;祂坚立大地,并非创造它为空虚;祂形成大地,是要给人居住;我是耶和华,再没有别的。不是我耶和华吗?除我以外,再没有别神。我是公义的神,又是救主,除我以外,再没有人。(以赛亚书45:18, 21-22)
此处明显说,主是唯一的耶和华和神。“创造诸天,形成大地”是指重生,因此“天地的创造者”是指重生者(参看16, 88, 472节等);这就是为何主在各处被称为创造者,形成者和作成者。
又:
你是我们的父,因为亚伯拉罕不认识我们,以色列也不承认我们。耶和华啊,你是我们的父,我们的救赎主;你的名从万古而来。(以赛亚书63:16)
这明显论及主,唯独祂是“救赎主”。摩西五经:
你们要在祂面前谨慎,听从祂的声音,不可惹祂,因为祂必不容忍你们的过犯,因为我的名在祂中间。(出埃及记23:21)
“名”表示本质(参看144, 145节),“在中间”是指至内层(1074节)。
以赛亚书:
因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上;祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君!(以赛亚书9:6)
这明显论及主。耶利米书:
看哪,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的枝子,祂必掌权为王,行事有智慧,在这地上施行公平和公义。在祂的日子,犹大必得救,以色列也安然居住。这是祂的名,人必称祂为耶和华我们的义。(耶利米书23:5-6)
这也明显论及主。撒迦利亚书:
耶和华必作全地的王;到那日,必有唯一的耶和华,祂的名必为一。(撒迦利亚书14:9)
这明显论及主。“名”表示本质。

目录章节

目录章节

目录章节